龍與鳳是中國古人精神世界中出類拔萃的靈物。提及“人中龍鳳”，不少人最先想到的可能是三國時期的諸葛亮、龐統(tǒng)，他們分別有“臥龍”“鳳雛”的美稱。其實在他們之前，道家的代表人物老子、儒家的代表人物孔子也曾被視若“人中龍鳳”。

老子之學“不落言筌”

有趣的是，視老子為龍的正是孔子。

司馬遷在《史記》中記錄了這則故事：孔子從老子處問禮回來后，弟子們想聽聽老師對老子的評價。孔子經(jīng)過一番思考后表示，老子實在非同尋常，真不知當如何形容他。如果一定要講一講，或許可說“其猶龍”吧。

之所以會認為老子跟龍相仿，孔子作了簡短的說明：天上的飛鳥、水中的游魚和山中的走獸，雖不容易捕獲，但并非不可能，因為我們可以把握住它們的生活習性。比如鳥，我們知道它會飛;又如魚，我們知道它會游;再如獸，我們知道它會走。而要捕獲走獸可以用網(wǎng)套，捕獲游魚可以用垂綸，捕獲飛鳥可以用箭射。但龍不同，能飛、能游、能走，行蹤不定，變化莫測。

在這里，孔子傳達的言外之意就是，老子其人其學非一般的世俗知見所能范圍與牢籠。換言之，老子之學“不落言筌”。

在《史記》之外，《莊子》也有一段相關記載——

“誨人不倦”的孔子見過老子后多日沒言語，這讓弟子們感到有些反常。有人問老師：您去見老聃，對他有什么規(guī)諫和教誨嗎?孔子道：此言差矣!我所見的老聃是跟龍一樣的人物，而龍不論是蜷縮起來還是伸展開來，都是那么從容自在，乘云駕霧而優(yōu)游于陰陽二氣之間。老聃就是如此，其德其能皆在我之上。在他面前，我只有瞠目結舌的份，怎么可能去規(guī)諫、教誨呢?

聽了孔子的描述后，弟子子貢感到非常不可思議：難道人真的可以像龍那樣做到安居不動而神采奕奕、靜默深沉卻深切感人、言談舉止如同天地運行嗎?

在這則故事中，作者借孔子與子貢之口而言的“合而成體，散而成章”“尸居而龍見，雷聲而淵默，發(fā)動如天地”等，不僅體現(xiàn)了其心目中龍的形象，也體現(xiàn)了時人對老子“無為”主張的生動描述。

值得注意的是，在孔子將老子比作龍之時，老子似乎也把孔子比作鳳。這則故事見于《太平御覽》所引的一段《莊子》佚文中——

老子見到孔子及隨行的弟子五人，便問孔子：他們都是誰?孔子根據(jù)弟子的各自特點分別作了介紹。聽完之后，老子感嘆道：我曾聽說南方有種圣鳥，人們稱其為鳳。鳳所居住的地方積石千里，棲息于如美玉般高貴、圣潔的瓊樹之上……鳳鳥外表看起來十分華美，從頭到尾無不彰顯著圣明、仁義、智慧、賢德。

將孔子比作鳳的，還有楚國的狂人接輿，這在《論語》中有明確記載。面對“知其不可而為之”的孔子，接輿邊走邊唱道：鳳凰啊，鳳凰!如今道德澆薄，世風日下!過去的已經(jīng)過去，多言無益;未來的尚未到來，還可期冀。

孔子崇文“約之以禮”

從上述記載和故事中不難看出，將老子、孔子比作龍鳳，其實是古人的巧妙比德，其所注重的不是外在的形似而是內(nèi)在的神似。

大體而言，龍鳳是想象的產(chǎn)物，是歷史記憶“層累”的結果。從先秦文獻來看，龍并非最高統(tǒng)治者的象征或“帝德”“天威”的標記，而似乎是現(xiàn)實中存在的動物，可以豢養(yǎng)甚至食用。如《左傳》有言：“古者畜龍，故國有豢龍氏，有御龍氏。”

從甲骨文來看，龍可能是有著巨口獠牙的動物。在宋代畫家馬麟的《三官出巡圖》中，水官所御之龍的嘴上套有粗實的鏈子也體現(xiàn)了這一點。這亦與老子給孔子留下的“不怒自威”“難以說服”的印象有幾分暗合。

隨著宗教祭祀活動的發(fā)展與需要，龍逐漸從現(xiàn)實世界進入精神世界，并因其能飛、能游而成為溝通天地的媒介、人神交通的使者以及在天地間自由遨游的象征。河南濮陽的蚌塑龍虎圖以及戰(zhàn)國帛畫《人物龍鳳圖》《人物御龍圖》等，都鮮明地體現(xiàn)了這一點。

從一定意義上甚至可以說，龍是作為馬的高配版而出現(xiàn)的。在《周禮》中，就有“馬八尺以上為龍”的說法。此外，正如有駟馬之駕一樣，神人所駕的龍往往也不止一條。據(jù)《山海經(jīng)》記載，南方祝融、北方禺彊、西方蓐收、東方勾芒四位神人皆是“乘兩龍”。

進一步來看，神人御龍折射出古人的一種理想生活狀態(tài)，這就是“游”。《莊子》開篇《逍遙游》描述了這種理想生活狀態(tài)：“藐姑射之山，有神人居焉……乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。”這似乎又合乎老子給孔子留下的印象，即老子思想“如天馬行空”，貫通天地之間，窮究天人之際。

除了威猛而難以馴化之外，龍的另一個特點是能屈能伸、能上能下，善于變化而不可捉摸。

《管子》有言：“欲小則化如蠶蠋，欲大則藏于天下，欲尚則凌于云氣，欲下則入于深泉。變化無日，上下無時。”

劉向《說苑》有言：“神龍能為高，能為下，能為大，能為小，能為幽，能為明，能為短，能為長。昭乎其高也，淵乎其下也，薄乎天光也，高乎其著也。”

許慎在《說文解字》中也有類似的解釋：“龍，鱗蟲之長，能幽能明，能細能巨，能短能長。”

這些描述同老子“貴守柔”之道有相似性?！肚f子》進一步肯定了這一點：“若夫乘道德而浮游則不然，無譽無訾，一龍一蛇，與時俱化，而無肯專為。一上一下，以和為量，浮游乎萬物之祖。”

值得補充說明的是，關于如何理解孔子口中的龍，馬王堆帛書《二三子問》給出了一個很好的提示：面對弟子們的發(fā)問，孔子作了耐心的解答，其核心觀點是“龍大矣”，變化萬方而不失本形，可謂至神至能。這也正是老子其人其學所體現(xiàn)的特點。老子身為史官，博覽群書而學識淵博，通曉古今而志究天人，不可謂不“大”。

而之所以用鳳來比喻孔子，則與鳳之德密切相關。簡而言之，主要體現(xiàn)為兩點：“文”與“德”。

《山海經(jīng)》說：“有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇，首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信。是鳥也，飲食自然，自歌自舞，見則天下安寧。”

可以說，“五采而文”是鳳的鮮明特點，這與孔子其人其學亦相契合。作為夫子的孔子崇文，主張“博學于文，約之以禮”，希望以仁德教化民眾，進而使天下從蒙昧走向文明。

與之相關聯(lián)的是，鳳凰也是一種圣德的象征?！渡袝酚醒裕?ldquo;簫韶九成，鳳皇來儀。”而世人“知孔子有圣德”，故比孔子于鳳。

不難看出，與龍主要體現(xiàn)為一種遨游天地間的狀態(tài)不同，鳳更多體現(xiàn)的是協(xié)和萬邦、四方來儀的姿態(tài)。

一言以蔽之，老子猶龍，孔子如鳳;一貴幽隱，一尚文明。龍與水相關，鳳與火相關;水淵深而幽隱，火燦爛而文明。

通過對龍與鳳的意象品析，我們可以更好地了解古人對老子、孔子其人其學的認識;通過對老子、孔子其人其學的領悟，我們又可以增進對龍之大、鳳之德的了解。

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