二里頭夏都遺址博物館展出的綠松石文物。本報(bào)資料圖片

夏文化探索是研究中華文明形成和早期發(fā)展進(jìn)程中至關(guān)重要的學(xué)術(shù)課題，長期以來備受國內(nèi)外學(xué)者關(guān)注。12月2日至4日在鄭州舉行的2021夏文化論壇，將圍繞“夏文化在中華文明進(jìn)程中的歷史地位與作用”這一主題進(jìn)行線上線下研討交流。本報(bào)記者專訪了三位學(xué)界專家，分別從神話傳說、歷史典籍、考古研究等方面對夏文化進(jìn)行解讀。

大禹神話流傳久

□河南日報(bào)記者張?bào)w義

中原地區(qū)，神話傳說眾多。神話傳說中的夏是什么樣子的呢？

近日，記者采訪了中國民間文藝家協(xié)會(huì)顧問、河南省民間文藝家協(xié)會(huì)原主席程健君。

程健君介紹，與夏有關(guān)的神話傳說，最主要的是大禹治水。

大禹治水在中原呈三個(gè)神話集群分布：黃河區(qū)，以三門峽“禹開三門”傳說為中心，兼及授圖傳說，其中以“大禹導(dǎo)黃河”神話為代表；嵩岳伊洛區(qū)，以嵩山為中心向四周擴(kuò)散，具有代表性的是“啟母石”和“禹王鎖蛟”神話；桐柏淮源區(qū)，以禹王治水怪蛟龍和無支祁的神話為多，有代表性的是“玉井龍淵”神話。

“禹治水之功，莫大于河”。禹治河神話最為集中的地區(qū)是三門峽，大禹在這里疏導(dǎo)了黃河，留下了許多治水的遺跡。三門峽水利樞紐工程興建以后，傳說中禹治水的大部分遺跡都不存在了。這一地區(qū)的神話傳說有“禹開三門”“大禹導(dǎo)黃河”“米湯溝”“大禹造橋”“馬蹄窩”“神腳掌”等。

嵩山一帶是夏王朝初期活動(dòng)的中心，登封更是大禹活動(dòng)的最重要地區(qū)，也是鯀、啟、太康等夏代帝王活動(dòng)的主要地區(qū)，因而留下了大量的大禹文化勝跡和神話傳說。最著名的有一城、二關(guān)、三闕、四山、五石、六廟、七村等。登封民間流傳的“啟母石”神話，和《淮南子》所記錄的基本上一樣。

禹鑿龍門是大禹治水的一項(xiàng)偉大工程。有學(xué)者認(rèn)為，最早的禹鑿龍門神話應(yīng)產(chǎn)生在洛陽龍門（伊闕）。在洛陽龍門，流傳著不少關(guān)于大禹以疏導(dǎo)方法治水的傳說，如“打開龍門口”等。

在中原的大禹治水神話系列中，大禹在桐柏山導(dǎo)淮河的神話也占有重要位置。桐柏山有不少與大禹治淮神話有關(guān)的勝跡，比如石柱山、淮井、鎖蛟井等。

靈寶等地還有“金牛開河”，濟(jì)源王屋山還有“禹導(dǎo)沇水”和“鐵鞭打黃河”等傳說。

大禹治水的中心在黃河流域，為什么全國很多地方都有大禹的傳說呢？

程健君分析說，大禹治水的神話最早產(chǎn)生于中原，以后隨著歷史的發(fā)展而逐步擴(kuò)散到南方及其他地區(qū)。我國許多地方，包括大禹并沒有到過的一些地區(qū)，人們都樂意將當(dāng)?shù)刂嗡⑿鄣膫髡f附會(huì)在大禹身上，這就是許多地區(qū)都流傳有大禹治水神話的重要原因。

鼏宅禹跡何處尋

□河南日報(bào)記者張?bào)w義

大禹治水是神話傳說還是歷史史實(shí)？是近代以來一直爭論不休的問題。歷史文獻(xiàn)中又是怎么記載夏代、夏人呢？12月2日，記者采訪了河南省文物考古研究院研究員方燕明。

歷史中的夏就是根據(jù)傳世和出土文獻(xiàn)等與夏代歷史有關(guān)的材料，對夏代王世、積年、都邑和族屬進(jìn)行梳理，確立必要的歷史框架。歷史文獻(xiàn)大致可以分為兩大類，一類是像《史記》那樣的傳世文獻(xiàn)，一類是像甲骨文那樣的出土文獻(xiàn)。

甲骨文中目前還沒有發(fā)現(xiàn)與夏直接有關(guān)的記載，因?yàn)榧坠俏闹饕糜诩漓?、占卜，記載歷史不是它的重點(diǎn)。

在青銅器銘文中對夏的歷史有所記載，其中最主要的有三件。

一件是春秋“叔夷鐘”，“叔夷鐘”銘文有“處禹之堵”字樣。另一件是現(xiàn)藏國家博物館的“秦公簋”，銘文中有“鼏宅禹跡”。而保利博物館收藏的遂公盨（豳公盨）是一件西周中晚期的青銅器，這是迄今為止我國發(fā)現(xiàn)最早記錄“大禹治水”的實(shí)物性器物。

方燕明說，這些銘文可以證明，周代的時(shí)候，對大禹和夏的存在是普遍認(rèn)可的，國別、族屬是清晰的。周代人不僅認(rèn)為夏是存在的，而且普遍認(rèn)為大禹是英雄，順著大禹的足跡前行是正統(tǒng)而高尚的。可以說西周時(shí)期已經(jīng)形成了大禹崇拜。

在傳世文獻(xiàn)中，對夏代的歷史、事件記載多但內(nèi)容簡略，主要是夏王（夏后）的世系、夏代積年、都邑和族屬。

方燕明介紹，夏代的紀(jì)年，歷來說法不一。古本《竹書紀(jì)年》中有“夏紀(jì)”，夏王共歷十七君，夏代總積年長達(dá)471年。

《史記·夏本紀(jì)》認(rèn)為“有夏一代，從禹至桀，十七君，十四世”，但并沒有交代具體紀(jì)年。

夏商周斷代工程中的夏代年表認(rèn)為，夏代的年代是從公元前2070年—公元前1600年，14代17王，共470年。

都邑是尋找辨認(rèn)夏文化的重要依據(jù)，通過考察夏代都邑的變遷可以了解夏族的活動(dòng)空間，從而確定夏文化的分布地域。

方燕明介紹，文獻(xiàn)中關(guān)于夏代都邑的記載零散而且分歧很多，但是經(jīng)過歷代學(xué)者的梳理，大概可以看出夏代都邑變遷的輪廓。

歷史記載中的夏代主要大事有大禹治水、禹征三苗、涂山大會(huì)諸侯、大禹葬會(huì)稽、夏啟改禪讓為世襲、太康失國、昆弟五人作《五子之歌》、夏桀暴虐亡國等。

方燕明說，從中國古代文獻(xiàn)上看，夏是三代之始，有關(guān)夏的記載一直是被當(dāng)作信史的。

田野探方覓夏蹤

□河南日報(bào)記者張?bào)w義

“夏文化是研究中華文明形成和發(fā)展進(jìn)程中至關(guān)重要的學(xué)術(shù)課題。百年來，中國考古學(xué)人始終沒有停下對夏文化探索的腳步。”12月2日，河南省文物考古研究院副院長梁法偉接受記者采訪時(shí)說。

梁法偉說，早在中國現(xiàn)代考古學(xué)誕生之初，著名考古學(xué)家李濟(jì)曾赴山西進(jìn)行考察，尋找夏代遺存便是考察目的之一?？脊艑W(xué)家徐旭生1959年對“夏墟”的調(diào)查，明確以探索夏文化為學(xué)術(shù)目標(biāo)，是學(xué)界公認(rèn)的真正意義上的夏文化考古學(xué)探索的開始。為了探索夏文化，考古工作者做了大量的考古調(diào)查、復(fù)查和發(fā)掘工作。

河南的夏文化考古工作取得了突出的成效，發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘了一批重要的夏文化相關(guān)遺址，有力地推動(dòng)了夏文化研究工作。1977年，在登封召開的“告成遺址發(fā)掘現(xiàn)場座談會(huì)”掀起了夏文化研究的高潮。

梁法偉介紹，在“夏商周斷代工程”多學(xué)科聯(lián)合研究中，夏文化考古探索取得了巨大進(jìn)步。眾多學(xué)者依據(jù)一系列的考古發(fā)現(xiàn)，結(jié)合對文獻(xiàn)記載的全面梳理，包括參考相關(guān)遺址的多學(xué)科分析檢測數(shù)據(jù)等，經(jīng)過較為充分的研討、爭鳴，雖然對以二里頭遺址為中心的夏文化有不同的認(rèn)識(shí)，但仍然對夏文化達(dá)成了一定的共識(shí)和階段性的主要成就，已得出夏文化真實(shí)存在的科學(xué)結(jié)論。作為學(xué)術(shù)界主流觀點(diǎn)，許多學(xué)者認(rèn)為龍山時(shí)代王灣三期文化晚期、新砦期文化和二里頭文化分別為夏代早、中、晚期的文化遺存。

梁法偉說，以田野調(diào)查和發(fā)掘?yàn)榛A(chǔ)，結(jié)合古代文獻(xiàn)的有關(guān)記載進(jìn)行考古學(xué)研究，是解決夏文化問題的可行途徑，也是中國特色的考古學(xué)研究方法。

近年來，夏文化探索與研究再度引起高度重視，中國社科院考古所及河南、山西、安徽、陜西等省的考古研究機(jī)構(gòu)，都圍繞夏文化開展了大量的田野調(diào)查、考古發(fā)掘、綜合研究工作，并取得了顯著成績。

 

談到今后的工作，梁法偉說，在重點(diǎn)遺址發(fā)掘的基礎(chǔ)上，要重視更大范圍內(nèi)的田野考古調(diào)查和中小型遺址的發(fā)掘，搞清區(qū)域聚落形態(tài)。要充分利用現(xiàn)代科技手段，加強(qiáng)多學(xué)科合作。在研究中，要注重考古材料的綜合研究和比較研究，比如夏文化核心區(qū)與周邊同時(shí)期考古學(xué)文化的比較研究，等等。

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