你最喜歡的英雄是誰(shuí)?每個(gè)人心中都有不同的答案。

李廣、岳飛、辛棄疾，智勇雙全、胸懷天下，那是再厚的史書也蓋不住的血性;雷鋒、邱少云、焦裕祿，那是鞠躬盡瘁、舍己為公的時(shí)代豐碑。然而，當(dāng)一些年輕人給出下面這些答案時(shí)，許多上了年紀(jì)的人都會(huì)懵圈：“德瑪西亞”“宮本武藏”“不知火舞”……他們是誰(shuí)?電腦游戲里的角色。為什么稱他們?yōu)橛⑿?因?yàn)樗麄?ldquo;技能炫酷、顏值和傷害輸出爆表”。

英雄是民族最閃亮的坐標(biāo)。當(dāng)現(xiàn)實(shí)英雄歸于平靜，虛擬英雄深入人心，許多人似乎不再崇拜任何真英雄，漸漸忘卻現(xiàn)實(shí)英雄所張揚(yáng)的社會(huì)核心價(jià)值。但一個(gè)沒有英雄可崇拜的國(guó)家又怎么去談強(qiáng)大和自信?

英雄遍地，英雄又在哪里

大量文學(xué)作品記載，英雄的概念誕生于人類童年，那個(gè)野蠻與文明交替的時(shí)期。當(dāng)人們需要擁有強(qiáng)大力量和堅(jiān)定信念的領(lǐng)袖時(shí)，英雄出現(xiàn)了。研究者認(rèn)為，這一時(shí)期，東、西方的英雄都身兼人性和神性，像射日的后羿、奪取金羊毛的伊阿宋、劈開紅海的摩西。隨后，經(jīng)歷了神性的消逝與人性的探尋,東、西方形成了截然不同的英雄觀。

東漢文學(xué)家劉劭《人物志》有云：“聰明秀出，謂之英;膽力過人，謂之雄。”“故一人之身兼有英雄，乃能役英與雄。能役英與雄，故能成大業(yè)也。”可見，文武雙全且成就大業(yè)，是中國(guó)古人認(rèn)同的英雄形象。

東漢之后，英雄觀逐漸被儒學(xué)文化所規(guī)范，“深明大義”成為關(guān)鍵詞。英雄多坎坷，卻不妨礙我們用詩(shī)意記住了他們的血性。有“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”的李廣，“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”的岳飛;也有“了卻君王天下事，贏得生前身后名”的辛棄疾，“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的文天祥……

相對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)英雄形象的“單純”，西方的英雄形象就復(fù)雜多了。西方英雄有欲望、有罪惡，甚至?xí)萑朊酝尽Ｕ缥幕瘜W(xué)者程羽在《歷史中的英雄》中說(shuō)，人性二元論對(duì)西方英雄觀起了決定性作用，靈魂成了善惡交鋒的永恒戰(zhàn)場(chǎng)。

近代百年間，中國(guó)傳統(tǒng)英雄觀進(jìn)行了艱難重構(gòu)。新中國(guó)成立后，革命英雄、人民英雄占據(jù)了英雄宣傳的舞臺(tái)，改革開放后，自我意識(shí)的覺醒又打破了英雄標(biāo)準(zhǔn)的唯一。今天，隨著社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型，現(xiàn)實(shí)與虛擬世界的意識(shí)形態(tài)不斷沖突，一些英雄形象被消解，英雄價(jià)值遭懷疑。和平年代不乏平民英雄，其光輝事跡卻大多在“快餐式”曝光中曇花一現(xiàn)，甚至被視而不見。

全民娛樂時(shí)代，ACGN(動(dòng)漫、游戲、輕小說(shuō))紛紛上演“英雄盛宴”，古今中外各類“英雄”形象被肆意包裝、重構(gòu)，其精神內(nèi)涵增加了很多不確定性。當(dāng)你打開搜索引擎輸入“英雄”二字，關(guān)聯(lián)選項(xiàng)早已被游戲名稱和角色攻略所占據(jù)。

“網(wǎng)絡(luò)消磨多少英雄氣，電視培養(yǎng)許多小男人。于是，這個(gè)時(shí)代不再有英雄。”網(wǎng)民“打包豆”說(shuō)，“英雄的事業(yè)是一種楷模、是一種向往，是大眾意志精神的升華體現(xiàn)。若只剩娛樂的世界，天下不過領(lǐng)薪者、發(fā)薪者二人，又何來(lái)偉大的復(fù)興與光榮的征程?”

英雄崇拜：“崇高”與“時(shí)代性”

說(shuō)到英雄被解構(gòu)，毋寧說(shuō)是英雄的“崇高”被解構(gòu)。當(dāng)今時(shí)代，人們對(duì)英雄事跡感動(dòng)、感嘆很容易，崇拜、效仿卻很難。

張藝謀電影《英雄》中有一句臺(tái)詞：“一個(gè)人的痛苦，與天下相比，便不再是痛苦。趙國(guó)與秦國(guó)的仇恨，放到天下，便不再是仇恨。”從殺秦王到為了“天下”而不殺，男主角“無(wú)名”完成了刺客到英雄的升格。為了天下蒼生“文死諫、武死戰(zhàn)”，是中式英雄的無(wú)上榮耀，也成就了崇高。

同樣一部名為《英雄》的美劇，講述一群人如何擁有超能力，逐漸明白擁有超能力的意義，然后共同對(duì)抗那些想利用超能力作惡的人。以摩登時(shí)代為背景，幽默、恐懼、浪漫元素包裝下的新式美國(guó)英雄，神圣的光環(huán)隱去，人性的剖析更加濃墨重彩。

英雄被重構(gòu)是一個(gè)時(shí)代命題。但無(wú)論如何重構(gòu)，英雄都只有在“活態(tài)”的傳承中才能永垂不朽。

中國(guó)的許多少數(shù)民族，至今保留著英雄崇拜的儀式感，并以歌頌英雄支撐起民族的傳統(tǒng)教育。苗族被譽(yù)為“把歷史穿在身上”的民族，在他們的傳統(tǒng)服飾繡片上，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)一位帶著百姓分田地、練士卒的英雄，那便是清朝苗族起義領(lǐng)袖張秀眉。

民俗學(xué)家鐘敬文說(shuō)，只有進(jìn)入民族本土的話語(yǔ)體系和文化情境，才能理解英雄是什么。英雄的價(jià)值內(nèi)涵經(jīng)過了世代累積、充盈的過程且內(nèi)含縝密的邏輯。因?yàn)?ldquo;活態(tài)”，所以“崇高”。

應(yīng)該看到，我們通過資料文獻(xiàn)所呈現(xiàn)的英雄，或是就某個(gè)側(cè)面切入來(lái)講述的英雄，因?yàn)椴粔蝓r活，難以在人們心中達(dá)到神圣的高峰。另一方面，在一定的歷史時(shí)期，為了讓英雄顯得崇高，我們對(duì)其原本豐富的生活進(jìn)行剔除、篩選，結(jié)果讓人們產(chǎn)生了遙不可及的距離感，示范效應(yīng)被削弱了。

喚醒國(guó)人的“英雄基因”

顯然，“崇高”與“時(shí)代性”并不矛盾。即便英雄在和平年代以平凡人的面目出現(xiàn)，依然可以用偉大的精神引領(lǐng)人們構(gòu)建起屬于這個(gè)時(shí)代的道德圖景。

全國(guó)婦聯(lián)、中國(guó)家庭教育學(xué)會(huì)等針對(duì)北京、上海、湖南、河南、遼寧等省份的1000多名青少年開展過相關(guān)問卷調(diào)查，其中一個(gè)主要問題是“你選擇英雄的標(biāo)準(zhǔn)是什么?”調(diào)查結(jié)果顯示，受訪青少年選擇英雄的標(biāo)準(zhǔn)主要概括為：能叫我感動(dòng);能夠鼓舞我前進(jìn);永遠(yuǎn)積極、樂觀的生活態(tài)度;心地善良、有愛心、寬容大度、舍己為人、大公無(wú)私、正直勇敢、品德高尚等。

無(wú)論哪個(gè)時(shí)代，人們總是在英雄身上尋找理想中的自己。找到合適的對(duì)象，才能激發(fā)每個(gè)人的“英雄基因”。

我們正在努力尋找這樣的英雄：

“一邊仰望星空，一邊腳踏實(shí)地”的科學(xué)家、宇航員、工程師，就算實(shí)驗(yàn)室與紙醉金迷的商業(yè)街一墻之隔，他們依然日復(fù)一日、年復(fù)一年地耐住了寂寞、抵住了誘惑。作為“最帥逆行者”的消防員、急救醫(yī)生、邊防戰(zhàn)士，他們不是不怕死而是怕更多人會(huì)死。還有那些在危難時(shí)刻挺身而出的人，“哪有什么歲月靜好，不過是有人替你負(fù)重前行”。（專欄特約撰稿 俞菀）

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