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據(jù)宋代太平興國間來華北印度僧人天息災(zāi)所譯《佛說大摩里支菩薩經(jīng)》，摩里支菩薩的諸多法相中，既有站、坐蓮花上的天女形象，也有三面六臂（或八臂）各持寶物的忿怒相。在后一種三面的法相中，必有一面作尖面獠牙之狀。而她的坐駕，通常為一頭巨大野豬，也可以是由七頭野豬牽拉的拖車。

文/張經(jīng)緯

豬八戒在元代雜劇作者心中明明是個役畜，美其名曰御車將軍，可到了明代的小說家筆下，怎就改換了崗位，轉(zhuǎn)眼成了水軍大元帥？

說到豬年，我們繞不過去的是中國最為家喻戶曉的名豬，豬八戒。我們不論您是通過小說版還是電視劇版的《西游記》，認識了這位雙耳翩翩、大腹便便的名嘴，都應(yīng)該對他的緣起了如指掌。比如，在小說第十九回“云棧洞悟空收八戒浮屠山玄奘受心經(jīng)”里，就讓豬八戒在和孫悟空大戰(zhàn)之前，曝出了自己的來歷：

玉皇設(shè)宴會群仙，各分品級排班列。敕封元帥管天河，總督水兵稱憲節(jié)。只因王母會蟠桃，開宴瑤池邀眾客。那時酒醉意昏沉，東倒西歪亂撒潑。逞雄撞入廣寒宮，風(fēng)流仙子來相接。見他容貌挾人魂，舊日凡心難得滅。全無上下失尊卑，扯住嫦娥要陪歇。……放生遭貶出天關(guān)，福陵山下圖家業(yè)。我因有罪錯投胎，俗名喚做豬剛鬣。

在這段獨白中，豬八戒先是說出了自己在上天總督天河水兵的官職，也說出了自己“逞雄撞入廣寒宮”被貶下界的原因，以及自己“錯投胎”，從相貌堂堂的天兵天將，變成一頭剛鬣野豬的全部過程。從此就奠定了豬八戒在我們心目中——一個長嘴大耳朵的呆子，腦后又有一溜鬃毛，身體粗糙怕人，頭臉就像個豬的模樣，食腸卻又甚大（高老莊太爺語）——貪吃怕事，又懶又饞，但也惹人生趣的形象。

不過，這段敘述是豬八戒頭一次出場時的自述，他已經(jīng)知道眼前對手就是五百年前大鬧天宮的齊天大圣，心想著“那鬧天宮的弼馬溫，有些本事，只恐我弄他不過，低了名頭，不象模樣”。于是在自報家門時，故意說得官樣一些，一是表明自己曾經(jīng)位高權(quán)重，二是強調(diào)只因“生活作風(fēng)”問題下凡，大部分時間都是智商、實力在線的。所以，這段自述，就顯然比過他后來在第八十五回“心猿妒木母魔主計吞禪”，面對普通級別的豹子精時，對前世來歷道出得那么自信：

巨口獠牙神力大，玉皇升我天蓬帥。掌管天河八萬兵，天宮快樂多自在。只因酒醉戲?qū)m娥，那時就把英雄賣。一嘴拱倒斗牛宮，吃了王母靈芝菜。玉皇親打二千錘，把吾貶下三天界。教吾立志養(yǎng)元神，下方卻又為妖怪。正在高莊喜結(jié)親，命低撞著孫兄在。金箍棒下受他降，低頭才把沙門拜。背馬挑包做夯工，前生少了唐僧債。鐵腳天蓬本姓豬，法名改作豬八戒。

在這段敘述中，豬八戒不但回憶擔(dān)任天蓬元帥時“天宮快樂多自在”的生活，也把和唐僧師徒相遇的遭際合盤托出，流露出睥睨豹子精時，“在天在凡都比你強”的優(yōu)越感（豹子精也不爭氣，確實是豬八戒在全書中唯一打敗的妖怪頭領(lǐng)）。然而，正是這種自信，在不經(jīng)意間，將豬八戒不足向外人道出的前世秘密透露給了我們。

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緣來是御車將軍

“巨口獠牙神力大，玉皇升我天蓬帥”，豬八戒一開口，就不小心說漏了嘴。之前和孫悟空相遇時，他說自己出場時就已經(jīng)是相貌堂堂“總督水兵”的天蓬元帥，變成長嘴大耳的豬模樣，只是下凡過程中程序出錯的結(jié)果。可這時，他卻說自己擔(dān)任天蓬元帥的原因，乃是“巨口獠牙神力大”——與野豬別無二致——這可是他還沒有下凡時的神仙模樣呢。那么究竟是豬八戒在投胎過程中出現(xiàn)了記憶混亂，還是他無意中說出了一個驚人真相？

某乃摩利支天部下御車將軍。生于亥地，長自乾宮。搭瑯地盜了金鈴，支楞地頓開金鎖。潛藏在黑風(fēng)洞里，隱顯在白霧坡前。生得喙長項闊，蹄硬鬣剛。得天地之精華，秉山川之秀麗，在此積年矣，自號黑風(fēng)大王，左右前后，無敢爭者。

這段敘述出自元代楊景賢《西游記雜劇》。這部六本二十四折的元雜劇，作為明代吳承恩《西游記》小說的前身，在中國文學(xué)史上，首次（第十三折妖豬幻惑）塑造了豬八戒這個深受觀眾喜愛的戲劇形象。在這部雜劇中，不但確定了“一師三徒一馬”的西游格局，而且為明代西游小說情節(jié)的編織，提供了無窮的想象源頭。

在元雜劇中，豬八戒并非指揮水軍的天蓬元帥，而是“摩利支天部下御車將軍”。他以“亥”合“豬”，以“乾”為天，意思是天宮中的豬將軍，“盜了金鈴”“頓開金鎖”下凡逃到人間。這一過程，并沒有經(jīng)過投胎轉(zhuǎn)世，所以保持了在天宮中“喙長項闊，蹄硬鬣剛”的原貌。這個平行宇宙中的豬八戒同樣戀上一位裴小姐，后又捉了唐僧到洞中，最終是被二郎神的獵犬降伏，當了取經(jīng)使者。

從“喙長項闊，蹄硬鬣剛”，到“巨口獠牙神力大”，似乎已經(jīng)有跡可循，畢竟沒有無窮之力，也駕不得尋常車輛。不過，豬八戒從水軍元帥，變成御車將軍，職稱也沒差太多，可他服務(wù)的上級卻有了明顯的不同。那么我們倒要問一下這位摩利支天是何方神圣，她與豬八戒的工作崗位變化，有何干系。

按照唐代天竺僧人三藏阿地瞿多《佛說摩利支天經(jīng)》的內(nèi)容，“有大神通自在之法。常行日前。日不見彼彼能見日”，即是摩利支天。這位神祇的原型原為古印度婆羅門教光明女神，后被佛教吸收。其自唐代傳入中國以后，就成為密教信奉的一位重要神靈。在歷史文獻中留下許多與之相關(guān)的靈驗記載，收獲了眾多信徒。

又據(jù)宋代太平興國間來華北印度僧人天息災(zāi)所譯《佛說大摩里支菩薩經(jīng)》（7卷）載，“想彼摩里支菩薩坐。金色豬身之上身。著白衣頂戴寶塔。左手執(zhí)無憂樹花枝。復(fù)有群豬圍繞。”而她又常“于月輪中乘豬車而立。身作金色六臂殊妙。三面各三眼一面作豬相。”由此可見，她的諸多法相中，既有站、坐蓮花上的天女形象，也有三面六臂（或八臂）各持寶物的忿怒相。在后一種三面的法相中，必有一面作尖面獠牙之狀。而她的坐駕，通常為一頭巨大野豬，也可以是由七頭野豬牽拉的拖車。因此，這位密教神祇座下的御車將軍，自然也為元代小說家提供了重要的靈感之源。

說到這里，我們也就豁然開朗，西游記中的豬八戒居然有一張比唐僧還要古老的西天身份證明。怪不得西天路上各路大神，對這位怕苦怕累，嘴饞身懶的二師兄，都眼開眼閉，由著他偷懶自在，時不時打個小報告了。

終于變成了天蓬水軍元帥

弄清了豬八戒的身份證明，我們還有另外一個問題等在前頭。豬八戒在元代雜劇作者心中明明是個役畜，美其名曰御車將軍，可到了明代的小說家筆下，怎就改換了崗位，轉(zhuǎn)眼成了水軍大元帥？

從現(xiàn)在掌握的文獻來看，摩利支天在宋代時已被道教吸收，成為道教中重要神祇“斗姆”的化身。根據(jù)《萬歷續(xù)道藏·先天斗母奏告玄科》的記載，兩者不但被合稱“斗母摩利支天大帝圓明道母天尊”，而且還繼承了密教神摩利支天“四頭應(yīng)化顯神通，八臂垂雄施道力，常游日月二天前，獨立刀兵三界內(nèi)”的形象。

斗母，又作，斗姆，首見宋代道教文獻，如同字面含義，即為北斗七星之母。最初的斗母并沒有具體的形象，而隨著道教神霄派在宋代末年的興起，逐漸接受了摩利支天的造型。而神霄派這一新興教派又特別崇尚“雷祖”，意圖借助雷神之力獲得對宋朝北方諸國的勝利（該信仰與火藥在宋代的應(yīng)用有著千絲萬縷的聯(lián)系）。按清人姚復(fù)莊《玉樞經(jīng)鑰》所言，“斗部與雷部，有表里之義，故斗姥亦稱雷祖大帝，而雷神皆隸之”。于是摩利支天的形象，除了斗姆之外，又被雷祖所分享。

這位雷祖（斗姆）在北宋末年涌現(xiàn)之后，神霄派迅速為其招募麾下將帥?！兜婪〞罚ň硪话傥迨﹥?nèi)載“上清天蓬伏魔大法”，其中就提到必須通過“天蓬真君”，來召喚雷神的法術(shù)：

三頭六手，執(zhí)斧索弓箭劍戟六物，黑衣玄冠，領(lǐng)兵三十萬眾，即北斗破軍星化身也。……元帥威猛，制伏妖魔。凡行雷法，無天蓬不可以役雷神，獨行雷法，無天蓬不可以顯驗。

值得注意的是，在宋元時人的觀念中，天蓬元帥即是北斗七星中第七星“破軍星”的化身，而北斗七星又被對應(yīng)隱喻成斗姆或雷神（摩利支天）御下的七豬。因此，天蓬元帥終于有了《西游記》中“巨口獠牙神力大”的形象。

在宋元時人的觀念中，還會將北斗七星中的第一星至第四星稱為魁，把第一星稱為“河魁”；將第五星至第七星稱為罡，把第七星稱為“天罡”?！兜婪〞罚ň砹撸⒈彼紊裣雠衫追ㄗ趲熗跷那涞脑捳Z奉為圭臬：“天罡河魁，是為檄雷召霆之司。”這里的天罡（第七星天蓬）河魁尚且是天上星宿，可架不住明代的《西游記》作者，吸收了密教摩利支天形象的同時，也將“河魁”引申為管理天河的水軍元帥。

就這樣，我們的一代名豬，就從元代作者筆下摩利支天部下的御車將軍，變成了明代《西游記》里的掌管天河的天蓬元帥。當然，豬八戒留給我們的遺產(chǎn)遠不止這些。雖然施耐庵版的《西游記》中，豬八戒的出身已經(jīng)基本沒有了“神仙坐騎下凡為妖”的痕跡，但這個設(shè)定給了作者無窮的想象空間。就是借助對這個設(shè)定的無限重復(fù)展開，終于把原本只有六本二十四折的元雜劇，演繹成長達一百回目的經(jīng)典小說。為我們貢獻了豬年里的無限談資與美食，豬八戒居功至偉。

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